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ⓘ Pop arabe (musique)

English version: Arabic pop music

La musique pop arabe est un genre qui combine des mélodies pop avec des éléments de différents styles régionaux arabes. On appelle ses productions ughniyah". La pop arabe utilise des instruments à cordes, y compris la guitare, des synthétiseurs, des percussions ainsi que des instruments traditionnels du Moyen-Orient.

Cette musique est essentiellement originaire du Caire, qui est son principal centre de production, et de Beyrouth à titre de centre secondaire. Ce genre est une sorte de sous-produit et démanation de lindustrie cinématographique arabe surtout des films égyptiens, dont le principal centre se trouve au Caire.

La majorité des chansons de la pop arabe sont dans une clé mineure, et leurs thèmes sont très souvent la nostalgie, la mélancolie, les conflits et les questions damour en général.

                                     

1. Formats de chansons, denregistrement et de distribution

La manière dont les chanteurs des pays arabes accèdent à la célébrité est très différente de ce qui se passe dans la pop en Occident. En règle générale, un producteur crée la chanson complète, de la musique aux paroles, quels que soient les talents de linterprète. Ensuite, et ce à linstar de la pop occidentale, les morceaux sont le plus souvent enregistrés en studio. Mais dans la musique arabe, les enregistrements en public sont fréquents, et plusieurs albums enregistrés en concert sont devenus très populaires. Cest par exemple le cas de la chanteuse Assala Nasri, qui suit en cela les traces de la légendaire Oum Kalthoum, dont nombres de chansons ont été enregistrées en public.

La plus grande partie de la pop arabe est disponible en albums, qui sont distribués sur CD. On ne produit pas de singles à part, mais les radios nen diffusent pas moins des singles. Dans les pays, où certains types de musique sont interdits par la loi islamique, comme par exemple lIran, il est courant de trouver des enregistrements pirate.

Il ny a pas de classements officiels hit-parades en raison de lorganisation plutôt lâche du secteur et de la musique piratée. Il existe cependant plusieurs prix dans différents pays, attribués de diverses manières selon les organisations qui les ont créés. Il arrive aussi que des morceaux soient repris en sonneries de téléphone, mais là encore, du fait du piratage, ces reproductions sont souvent approximatives.

En fait, le piratage est si courant que la plupart des pirates bootleggers ont leurs propres marques. Et souvent, ils poussent laudace jusquà indiquer des informations de contact sur les CD. Le piratage est tellement répandu que la plupart des artistes ne comptent sur pas sur lencaissement de droits et de redevances pour vivre. Lessentiel des revenus musicaux provient des téléchargements de sonneries qui sont plus répandus quen Occident. Les autres revenus proviennent des accords de parrainage et des performances en direct.

Ces performances en direct sont le plus souvent négociées par le label qui distribue les oeuvres de lartiste. Elles comprennent des spectacles standards dans des salles de concert ou des lieux similaires, ainsi que des apparitions dans de grands événements médiatiques. Cependant, les prestations lors de mariages et de soirées privées sont courantes quel que soit le niveau de notoriété.

                                     

2. Commercialisation

Si lon considère laspect commercial de la musique et le modèle daffaires, on constate des différences notable entre les pratiques en Occident et dans le monde arabe. Ici, contrairement à lOccident, on trouve rarement des gestionnaires, des agents ou des systèmes de relations publiques. Les maisons de disques sont généralement des méga-corporations qui contrôlent les vidéos musicales, les canaux musicaux et la distribution, ainsi que les carrières des artistes, et les contrats avec les maisons de disques ou les concerts. Les producteurs et les auteurs sont généralement affiliés à certains labels.

Un chanteur arabe qui veut se lancer crée une vidéo de démonstration quil envoie aux chaînes satellites spécialisées dans ce domaine. Il appartient ensuite aux maison de disques de voir ces vidéos sur de telles chaînes, et de signer un contrat avec lartiste.

Plusieurs autres artistes sont aussi devenus célèbres grâce à dautres moyens qui leur ont permis de gagner de la visibilité - par exemple, parce quils ont un musicien connu dans leur parenté cest le cas dAssala Nasri ou parce quils se sont rendus célèbres dans un autre domaine comme par exemple Haifa Wehbe, qui a obtenu la deuxième place au concours Miss Liban 1995.

                                     

3. Thèmes permis et "interdits"

Lessentiel de la pop arabe traite de thèmes romantiques, doù lutilisation fréquente de mots comme habibi et qalbi "mon amour" et "mon coeur". Les références explicites à la sexualité ou à des éléments interdits par lIslam, par exemple lalcool sont rares. Il en va de même de la politique, rarement traitée, ce qui reflète bien le climat politique peu favorable à la démocratie dans la région. Toutefois, des conflits internationaux comme la guerre du Golfe inspirent souvent des chansons telles que Saddam en 1991, une chanson qui se voulait un soutien moral à Saddam Hussein et qui fut un grand succès.

Bien quelles se montrent peu audacieuses au regard des critères occidentaux, les femmes popstars arabes ont souvent provoqué des controverses en mettant en scène la sexualité dans leurs spectacles, par exemple au travers de textes qui jouent sur les mots, de costumes de scène moulants, de danses, toutes choses qui ont soulevé de vives critiques dans les pays musulmans les plus conservateurs. Des artistes telles que Lydia Canaan en, Samira Said, Nancy Ajram, Nawal Al Zoghbi, Latifa, Assala Nasri, Amal Hijazi et Haifa Wehbe ont toutes été attaquées à un moment ou à un autre pour avoir utilisé la sexualité dans leur musique. Cela a conduit, dans certains pays, à interdire leur musique et leurs concerts. Cela a été particulièrement le cas pour Haifa Wehbe. Quant aux costumes provocateurs de Lydia Canaan, ils ont fait delle un symbole sexuel, et le quotidien libanais The Daily Star relève que "sur scène, avec ses looks et son style audacieux, Canaan est devenu un modèle". En 2002, une vidéo de la chanteuse marocaine Samira Saïd intitulée Y oum Wara Youm a été interdite par le Parlement égyptien parce quelle était "trop sexy", et en 2003, Nancy Ajram a aussi rencontré des problèmes en Égypte, avec la vidéo de son tube Akhasmak Ah, jugé sexuellement très provoquant. En outre, la vidéo de Baya al Ward dAmal Hijazi 2006 a été fortement critiquée et interdite sur certaines chaînes musicales. Ces extrêmes ne sont pas la règle, mais il nest pas rare que les popstars féminines arabes rencontrent des réactions de moindre ampleur.



                                     

4. Vidéos et concerts

On la dit, cest souvent à travers leurs vidéos que les popstars arabes sont découverts par les producteurs. Une fois quils sont devenus plus connus, leur producteur choisit un single et réalise une vidéo musicale pour mettre en avant lartiste. Les vidéos musicales sont généralement similaires à celles qui sont produites en Occident: elles sont construites autour dune brève histoire entrecoupée de scènes de danse.

Les chaînes musicales sont populaires au Moyen-Orient et en Afrique du Nord: on y trouve quelque 40 de chaînes de type, en arabe. Rotana, lentreprise la plus connue, gère six chaînes de télévision, une maison de disques et une liste de plus de cent artistes arabes.

Les concerts se déroulent comme en Occident. Comme dans le cas des clips musicaux, les artistes féminines sont critiquées pour leurs costumes de scène suggestifs et pas assez couvrants. Haifa Wehbe et Nancy Ajram ont tendance à utiliser une telle réputation pour vendre leurs concerts.

Cest parmi la jeunesse des pays du Levant et dAfrique du Nord que les vidéos de musique pop arabe sont le plus populaires. Les pays du Golfe sont connus pour interdire ou censurer les vidéos quils jugent inappropriées, tout comme lÉgypte, également connue pour interdire les vidéos musicales à caractère sexuel explicite. Le Liban, la Jordanie, la Syrie, la Tunisie et le Maroc se montrent plus souples et ont moins tendance à censurer ou interdire les vidéos.

                                     

5. Démographie et sociologie de la pop arabe

La plupart des fans de pop arabe vivent dans le monde arabe, et bien que cette musique soit particulièrement populaire chez les jeunes et des jeunes adultes, elle a également ses fans parmi la population plus âgée. On trouve aussi passablement de gens qui apprécient la pop arabe parmi les fans de danse orientale du ventre.

La pop arabe a également trouvé des fans en dehors du monde arabe, dans des communautés dexpatriés, notamment en France, au Royaume-Uni, en Australie, au Canada et aux États-Unis. Elle a bien marché en Europe au cours des dernières années, en particulier dans le Top 20 français, même sil est plus difficile de diffuser une telle musique du fait que les textes des chansons sont écrits en différents dialectes arabes. En Australie, SBS Radio passe de la pop arabe sur un format radio appelé PopAraby.

De nombreux artistes parlent plusieurs langues et ont des chansons en plusieurs langues, en particulier le français et lespagnol. Néanmoins, il est rare davoir plus de quelques lignes dans des langues autres que larabe.

                                     

6.1. Histoire de la musique pop arabe Les débuts: 1920-1950

À ses débuts, la pop arabe se basait sur un style de musique plus traditionnel. Simultanément, des artistes tels quOum Kalthoum, devenue aujourdhui une légende de la musique arabe, ont rendu acceptable le travail des femmes.

Durant cette période, les interprètes écrivent souvent les paroles, mais ce nest pas une règle. La musique, elle est écrite par dautres personnes. Toutefois, tant les paroles que la musique renvoient à des styles arabes traditionnels, et les chansons durent fréquemment de dix à trente minutes. Plusieurs interprétations dOum Kalthoum ont même duré plus dune heure. Les représentations sont diffusées à la radio et on organise des tournées de concerts. Ces chansons ont pu être comparées au jazz occidental pour leur aspect improvisation, et à lopéra pour leurs éléments traditionnels et leur longueur.

                                     

6.2. Histoire de la musique pop arabe Modernisation: des années 1950 à 1970

À partir des années 1950, la pop arabe commence à trouver une voie qui lui est propre, bien que le style des débuts soit encore répandu et très populaire. Les chansons commence soccidentaliser, tant au niveau du son que de la longueur qui est maintenant ramenée à des formats qui durent de cinq à vingt minutes. Des artistes tels que Abdel Halim Hafez et Fairuz sont devenus célèbres pendant cette période. Dalida, elle, na jamais été considéré comme une chanteuse arabe, tout comme son répertoire.

                                     

6.3. Histoire de la musique pop arabe Les années 1970 à 1980

Dans les années 1970, avec la montée dartistes occidentaux comme ABBA et la disparition des premiers artistes de la génération dOum Kalsoum, la pop arabe a prend un visage qui lui est propre. Des artistes tels que Dalida commencent à produire des chansons disco qui connaissent un vif succès. Au début des années 1980, cest au tour dartistes comme Samira Said et Laila Ghofran de connaître la célébrité, grâce à des compositions de pop arabe.

                                     

6.4. Histoire de la musique pop arabe Des années 1990 à aujourdhui

Vers la fin des années 1990, le style des princesses de la pop arabe prend de limportance et va donner les canons du genre tel quon le connaît aujourdhui. Des artistes comme Amr Diab, Elissa, Sherine, Nawal Al Zoghbi, Wael Kfouri, Assi Al-Helani, Diana Haddad, Kathem Al Saher, Nancy Ajram et Haïfa Wehbe sont devenus célèbres grâce à des instruments et des mélodies arabes traditionnels.

                                     

7. Bibliographie

  • en Andrew Hammond, Popular Culture in the Arab World. Arts, Politics and the Media, Cairo, The American University in Cairo Press, 2007. Voir le chap. 6 "From Umm Kathum to Arabpop", p. 159-186.
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